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黄宗贤:“四僧”的绘画艺术‘m6米乐App官网下载安卓版’

时间:2022-09-08 00:24作者:m6米乐App官网下载安卓版

本文摘要:黄宗贤:“四僧”的绘画艺术 “四僧”的绘画艺术 作者:黄宗贤 清朝实行残酷的民族政策,许多汉族常识分子对峙民族气节,不受其操纵,有的本是明朝的权要,入清不仕,精研画学;有的因父抗清遂不该科举,专力于画,卖画养亲;而更多的士人吊唁祖国,情愿以布衣终老,卖画为生,过着极费力的糊口,而志不稍屈;另有一些人,或因明朝宗室,或因痛恨满族统治者,削发为僧,以绘画避世山林,抒愤解忧,他们大多工书法擅诗文,作品也像“元四家”一样,讲求抒发性灵,气韵飘逸,极富有个性。

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黄宗贤:“四僧”的绘画艺术 “四僧”的绘画艺术 作者:黄宗贤 清朝实行残酷的民族政策,许多汉族常识分子对峙民族气节,不受其操纵,有的本是明朝的权要,入清不仕,精研画学;有的因父抗清遂不该科举,专力于画,卖画养亲;而更多的士人吊唁祖国,情愿以布衣终老,卖画为生,过着极费力的糊口,而志不稍屈;另有一些人,或因明朝宗室,或因痛恨满族统治者,削发为僧,以绘画避世山林,抒愤解忧,他们大多工书法擅诗文,作品也像“元四家”一样,讲求抒发性灵,气韵飘逸,极富有个性。这一类画家以清初“四台甫僧”(弘仁、髡残、道济和八大山人)为代表。弘仁(1610——1663),俗姓江,为僧名弘仁,自号浙江学人,安徽歙县人。生于明末,入清后,不满现实,到武夷山削发为僧后,云游各地,尤其在黄山观览多时。

他的绘画受其师萧云从影响较深,注重以线条构造形象,笔墨瘦劲简练,但在画境上受倪云林的影响更大,疏淡意境与他出身苦楚的遭遇每每共识。倪云林作的是小山疏树,而弘仁以黄山景观的大幅著称,他学云林是深得逼真和写生之妙,而不为其画法所约束。

弘仁曾作黄山真景50幅,他与石涛、梅清被称为“黄山派”。有人评论他们说:“石涛得黄山之灵,梅瞿山得黄山之影,渐江得黄山之质”(贺天健语)。

弘仁的传世作品有《黄海松石图》轴、《梅屋松泉图》《晓江风便图》卷等,前者所画岩石与松树姿态奇古而富变化,下面的三座山峰,实为黄山的“蓬莱三岛”的提炼与归纳综合,表现了黄山的精力本质。弘仁在画坛的职位很高,作品传播日本最多。

在其家乡徽州一带,成为“海阳四家”之首,又称“新安画派”首脑。清 弘仁 晓江风便图(局部) 髡残(1612——1692)字介丘,号石溪,又字白秃、石道人、残道者等。湖南武陵人。

俗姓刘,20岁削发为僧,游历名山,后往南京牛首寺,山海军法元人,画面多峦幽深,长于干笔皴擦。结构严谨,墨气冷静,景物茂密,境界奇僻。黄宾虹觉得其特点是:“坠石枯藤,锥沙漏痕,能以书家之妙,通于画法。

”潘天寿评价说:“石溪开金陵,八大开江西,石涛开扬州。”(《听天阁画谈随笔》)石溪对于清代的南京以至现代的中国山水画,有着很大的影响。石溪的传世作品有《报恩寺图》《苍翠凌天图》轴《雨洗山根图》轴等。

展开全文 清 髡残 苍翠凌天图 朱耷(1626——1705),号八大山人、 个山、良月、道郎等。江西南昌人,明朝宁王朱权后裔,袭封辅国中尉。明亡后,隐居奉新山中,落发为僧,后又改做羽士。他吊唁朱明王朝,深怀“亡国"之痛,精力郁抑,情态颠狂。

特殊的糊口履历、思想状况决定了他绘画创作的根基倾向,即用高度强烈的笔墨效果和象征手法,抒发他自豪、冷酷、苦痛、愤恨、轻蔑等种种对现实不满的情感。因此他的作品个性特征空前突出。

他笔下的鱼鸟,神情独特,经常显出“白眼向人”或疾苦不堪、倔强的情态。他画了不少孤鱼一尾,无水无草,空旷无边的画幅,塑造了许多孤傲者形象。这些形象或表达了他对世态人情的讽刺,或是他本身人格精力的写照。八大山人笔下的花不是春景花影,欣欣向荣,而是“溅泪”之花。

有人题他的画说:“长借墨花寄幽兴,至今叶叶向南吹”,点出他不肯北向俯首于清廷统治的心理。朱耷的花鸟画粗壮秃扁的笔调、阴沉惨淡的湿墨,不计自然常态的形象,冷寂孤介的情况处置惩罚以及不拘成法的构图结构,没有以往文人画那种优雅文静之意,而有几分粗乱、生硬、狂猛,从而造成一种生冷、苦涩、带刺的美,足以触人心弦。清 朱耷 花鸟山水册 诗歌书法入画,鉴赏摹仿进修 原价460,跨年狂欢,限时六折抢购中 八大山人作山水画数量不多,但极富个性。他曾一度临习董其昌的山水画,但他不像清初“四王”那样泥古不化,变成个性特征不明明的意境中和的特点,而是以枯老绵延而豪迈痛快酣畅的笔墨,体现荒芜、野寂之境。

在黑白漫衍中闪烁着不服静的色泽,给人以江山破碎人伤心的感觉。郑板桥题其画说:“横涂竖抹千千幅,墨点不多泪点多。”荒寒、孤寂是他作品的总的艺术格调。

“八大山人”之号是他晚年所取,取“四方四隅,皆我为大,而无大于我也”之义。这个号可以视为他生平落泊,但从魔难中升华的自我必定。可是,升华与寂静、自我必定与现实感伤老是交叉在一起的,他在作品题跋中常把“八大山人”连写成“哭之”或“笑之”的字样,以表白他啼笑皆非的精力状态,正是在哭笑之间,表露了真情。

清 朱耷 荷石水鸭图 很难说八大山人的花鸟画、山水画有直接的师承关系,如他的花鸟画有明代林良、吕纪的若干影响,也有徐渭水墨的旷达陈迹,但他本身就是一个下笔自成面孔、不落常套的创新立派的画家。清 朱耷 晚安册 石涛(1642——1707)原名朱若极,法名道济,号苦瓜僧人、大涤子、清湘老人等。广西梧州人。他也为明宗室儿女,明之后与其兄出家为僧。

时事变迁,皇室儿女职位的失去并未使他思想上遁世消沉。与朱耷、弘仁等凄清愤恨的心境差别,他把对祖国的吊唁和本身心田的隐痛转移到永恒、博大的自然的观照中,以奔放的立场置身于山川的游历之中。他半生云游,曾饱览了黄山、西岳、匡庐、敬亭等胜景,这不仅使他的心灵获得安慰,感情获得升华,并且形成他追求雄浑之美的高度涵养,滋养了他的艺术生命。他师法自然,以“搜尽奇峰打草稿”的精力,在写生实践的基础上,斗胆冲破前人的种种规范,创作出大量新颖奇特、千情万态的优秀作品,为山川造像,为山川逼真。

他的山水画十分注重形式美,在笔法、墨法、结构等方面不落前人蹊窠,独偏见树,决不拘于一种形体,而是共同了多种多样的笔势墨韵来抒发本身的艺术豪情。他的笔墨有粗的、细的、光洁的、沉郁的、明净的、泼辣的,墨重处精力杰灿,墨淡处意气华滋。

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石涛很是善于用点,他的点来得随意,将浓淡巨细意味变化无穷的点漫衍于画幅遍地,形成强烈的形式感。他在实践中总结出:“有横竖阴阳衬贴点,有夹水夹墨一气稠浊点……有没天没地当头当面点,有千岩万壑明净无一点。

”总之,“法无定相,气概成章耳”。清 石涛 淮扬洁秋图 石涛的山水画,笔墨、构图千变万化,风神灵动,代表着清代山水画的最高成绩。自石涛以后,山水画在八大山人“扬州八怪”哪里取得了新的成绩,将中国画推向了新的境界——差别于宋元的境界。

宋元以意境取胜,石涛以后.则以感情,人格取胜,使绘画和明以来的浪漫主义思潮采纳了同步运动。清 石涛 细雨虬松图 石涛在艺术上有很深刻的见解,著有《苦瓜僧人画语录》《题画诗跋》等《画语录》十八章至今令史论家和画家费研,其间技法之谈层层披露,也有奥妙之说,参有禅理,故在古画论中是一本难明的书。归纳综合起来,石涛的绘画美学思想有两个:一是强调“有我”,另一个是“一画”。

石涛在《变化章》提出:“故君子惟借古以开今也。”“今人不明乎此,动则曰:某家皴点可立脚,非似某家山水不能传久。......是我为某家役,非某家为我用也。纵逼似某家,亦食某家残羹耳,于我何有哉!”“我之为我,自有我在,古之须眉,不能生在我之脸孔;古之肺腑,不能安人我之腹肠。

”又说:“师昔人之迹而不师昔人之心,宜其不能出一头地也,冤哉!”(见石涛画) 这段话痛快淋漓地报复了复古主义的陈词滥调,深刻地表达了艺术贵在创新,贵有“我”在的思想,把传统的“六法论”推向新的境界、新的高度。同时,把绘画这门艺术汇入了其时整个文坛的进步潮水——抒发感情、性灵——之中,给清代绘画带来了生气。

诗歌书法入画,鉴赏摹仿进修 原价460,跨年狂欢,限时六折抢购中 清 石涛 蕉菊图 石涛强调“有我”,并非不要“师造化”。相反,他很注意“师造化”。

他在《山川》章说:“山川使予代山川而言也,山川脱胎于予,予脱胎于山川也,搜尽奇峰打草稿也,山川与予神遇而迹化也,所以终归之于大涤也。”这段话深刻地阐明晰客体与主体的关系;客体是主体的依据,同时又受主体的影响;主体要以客体为基础,同时又要“化”山川为用。

人与自然,既对立又同化。这是对中国“天人合一”宇宙观和情景融会的艺术观的精炼阐释和进一步的成长。

关于“一画”,向来认识纷歧。石涛说:“太古无法,太朴不散,太朴一散而法立矣,法于何立?立于一画。一画者,众有之本,万象之根,见用于神,藏用于人,而世人不知,所以一画之法,乃自我立。

立一画之法者,盖以无法生有法,以有法贯众法也。......行远登高,悉起肤寸。

此一画收尽鸿蒙之外,即亿万万笔墨,未有不始于此而终于此......人能以一画详细而微,意明笔透。”他还说:“一画明,则障不在目而画可从心,画从心而障自远矣。......是一画者,非无限而限之也,非有法而限之也”。

他还说过:“一画者,字画下手之浅近功夫也”,“一画落纸,众画随之”等。清 石涛 诗画册 从这些说法看来,“一画论”长短常深刻而富厚的美学思想。我们认为,它的哲学思想基础是老子的“道生一,一生二,二生三,三生万物”。

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另有庄子的“既雕既琢,复归于朴”。就是说,中国绘画的基础是笔法(或称“骨法用笔”),这是六朝时期奠基的,谢赫又在“六法论”顶用“骨法用笔”四个字归纳综合了它。

石涛的“一画论”正是在这个基础上,运用“道生一”,“万物归于一”的哲学兵器,对“骨法用笔”思想所作的新的归纳综合。“法于何立?立于一画”,就是中国绘画的全部功夫,最终(也是最初)都归于“笔法”。能有一笔之法.能有一笔之骨血,就是天地万物的骨血(画作)。“―画”要“意明笔透”,运用自如,由此出发,就能把握“画道”。

这“一画”从何而来?不能仅仅受于心,受于手,受于墨,还必需看到“一画”含万物之中,要从山川万物中去体验、磨炼,才能真正把握“一画”。有了“一画”之功,就可凭此“测”万物,“参天地之化育”。这就是说,画家调查、感觉万物,老是要受统一的“一画”(形式感、美感)观的感化,不行能是纯客观的、冷酷的。

石涛主要的美学思想已如上述。别的他对“笔墨”等问题也有精到的观念。如“墨之溅笔也以灵,笔之运墨也以神。

墨非蒙养不灵,笔非糊口不神”,“笔与墨会,是为缊,......得笔墨之会,解氤氲之分,作辟浑沌手,传诸古今,自成一家,是皆智得之也”等,同样有富厚的美学思想。石涛的绘画艺术和美学思想,对扬州画派和近代中国画坛发生了深远影响。诗歌书法入画,鉴赏摹仿进修 原价460,跨年狂欢,限时六折抢购中返回,检察更多。


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